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<title>非攻上</title>
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<body>
<h1 id="a021">非攻上</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">《非攻》分为上、中、下三篇，此为上篇。所谓“非攻”，就是反对侵略战争。墨子提倡“非攻”，是他的“兼爱”学说在处理国家问题上的具体化。在墨子看来，在当时的霸权社会，不仅强国动用自己的力量发动非正义的侵略战争，天下的“君子”也盲从其后，不知为非，反以为美。这种盲从才是最危险的，因为强权者正可就此打着“正义”的旗号四处掠夺，不必担心有反对者抵抗。墨子的忧虑可谓看清了古今许多祸乱的根源。文章由人们日常熟知的现象谈起，由小及大，层层逼进，从具体事例推到抽象结论，具有极强的说服力。</p>
<p>今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之<a id="w1"></a>
 <a href="text00206.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ，上为政者得则罚之<a id="w2"></a>
 <a href="text00206.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 。此何也？以亏人自利也<a id="w3"></a>
 <a href="text00206.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 。至攘人犬豕鸡豚者<a id="w4"></a>
 <a href="text00206.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚<a id="w5"></a>
 <a href="text00206.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，罪益厚<a id="w6"></a>
 <a href="text00206.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘<a id="w7"></a>
 <a href="text00206.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">现在假如有一个人，跑进别人的果园，偷窃那里的桃李，大家听说了就指责他，执政的长官捕获这个窃贼就处罚他。这是为什么？因为他损人利己。至于偷盗别人的鸡狗猪豚的，他的不义又超过进入别人园圃偷窃桃李的。这是为什么？因为损人更多，他的不仁更甚了，罪过更重了。至于进入别人畜养牛马的棚圈，抢走别人牛马的人，他的不仁义又更超过偷盗别人鸡狗猪豚的了。这是为什么？因为他损害别人愈发多。如果说损害别人越多，那么他的不仁就更甚，罪过就更重。至于杀害无辜的人，又剥下他的衣服皮裘，夺走他的戈剑佩戴，这种不义又超过进入别人栏厩抢走马牛。这是为什么？因为他损害别人愈发多。如果说损害别人越多，那么他的不仁义就更加过分，罪过更加深重。对这些事，天下的君子都懂得去责备，称其为“不义”。当今最大的不义就是攻打别国，却没有人知道去反对，反而跟着称赞这种行为是“义”。这可以说是明白了“义”和“不义”的区别吗？</p>
<p>杀一人谓之不义，必有一死罪矣<a id="w8"></a>
 <a href="text00206.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 。若以此说往<a id="w9"></a>
 <a href="text00206.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也<a id="w10"></a>
 <a href="text00206.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，故书其言以遗后世<a id="w11"></a>
 <a href="text00206.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉<a id="w12"></a>
 <a href="text00206.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">杀一个人称为不义，必定构成一项死罪。如果依此类推，杀十个人就有十重不义，必定构成十项死罪；杀一百人就有百重不义，必定构成百项死罪。对此，天下的君子都懂得去责备，称其为“不义”。当今最大的不义就是攻打别国，却没有人知道去反对，反而跟着称赞这种行为是“义”，这实在是不懂得这是不义，所以记载下那些称赞攻国的话遗留给后世。如果知道攻打别国是一种不义，怎么还要记下这些不义的行为以留给后代呢？</p>
<p>今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣<a id="w13"></a>
 <a href="text00206.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也<a id="w14"></a>
 <a href="text00206.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ！</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">现在如果有这样的人，少见黑说是黑，多见黑就说是白，那么一定会以为这个人不知道辨别黑白；少尝苦说是苦，多尝苦说是甜，那么一定会以为这个人不知道辨别甘苦。现在在小事上做错，人们知道要责备他；大事上做错去攻打别国，却不知责备，反而跟着称赞为“义”。这可以说是辨明了“义”和“不义”吗？由此得以知晓天下君子判断“义”与“不义”的观念是多么混乱了！</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00206.html#w1">[1]</a>
 非：非难，责备。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00206.html#w2">[2]</a>
 得：得到，这里指捕获。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00206.html#w3">[3]</a>
 以：因为。亏人：损害别人。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00206.html#w4">[4]</a>
 攘（rǎnɡ）：偷盗，抢夺。豕（shǐ）：猪。豚（tún）：小猪。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00206.html#w5">[5]</a>
 兹（zī）：更。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00206.html#w6">[6]</a>
 益：增加。厚：重。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00206.html#w7">[7]</a>
 扡（tuō）：同“拖”，拉下，剥下。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00206.html#w8">[8]</a>
 有：构成。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00206.html#w9">[9]</a>
 往：疑为“推”，类推。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00206.html#w10">[10]</a>
 情：通“诚”（王念孙说），实在。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00206.html#w11">[11]</a>
 遗：遗留，留传。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00206.html#w12">[12]</a>
 夫：发语词。奚说：怎么说，什么理由。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00206.html#w13">[13]</a>
 辩：通“辨”，辨别。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00206.html#w14">[14]</a>
 乱：纷乱，是非不清。</p>
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</html>
